Diela obsiahnuté v cykle „História večnosti“ sú spojené predovšetkým záujmom autora, vyznačujú sa vlastnými charakteristikami, určitou cyklickou povahou, opakovaním udalostí v čase, izoláciou ...
Jedným z príbehov zahrnutých do Dejiny večnosti je Prístup k Almutasimovi.
Príbeh je akýmsi prehľadom románu, ktorý vyšiel v Bombaji v roku 1932 a ktorý napísal právnik Mir Bahadur. Hrdinom románu, ktorého meno nebolo nikdy pomenované, je študent práv v Bombaji. Odvrátil sa od náboženstva svojich rodičov - islamu, ale na konci desiatej noci v mesiaci je Muharrama v hádke medzi moslimami a Indmi. Do boja bojuje tritisíc ľudí a slobodne uvažujúci študent, ktorý je týmto šokovaný, zasahuje. V zúfalom boji zabije (alebo si myslí, že zabije) Inda. Zastúpená polícia sa objaví a začne bičovať všetkých. Študentovi sa podarí utiecť takmer pod kopytami koňa. Dostane sa na okraj mesta a po lezení cez plot sa ocitne v zanedbanej záhrade, v hĺbke ktorej stúpa veža. Zväzok psov s kožou „mesačne sfarbenou“ sa na neho vrhá zozadu za čiernymi kríkmi. Sledovaný študent hľadá spásu vo veži. Prebehne po železnom schodisku, ktoré nemá niekoľko krokov, a ocitne sa na plochej streche so strednou medzerou v strede. Tam sa stretne s vysťahovaným mužom, ktorý pripúšťa, že jeho úlohou je ukradnúť zlaté zuby mŕtvol, ktoré zostali vo veži na noc. Rozpráva tiež ošklivé veci, nahnevane hovorí o ľuďoch z Gudžarátu. Za úsvitu oslabený študent zaspí a keď sa prebudí, zistí, že zlodej zmizol as ním pár cigariet a strieborných rupií študenta. Pamätajúc si na včerajšiu noc sa študent rozhodol stratiť sa v Indii. Myslí si, že bol schopný zabiť modloslužbu, ale zároveň nevie, kto má pravdu - moslim alebo modlár. Meno „Gujarat“ nevychádza z jeho hlavy, ani meno určitého „malkassansi“, ženy z kradnej skupiny, na ktorú lupič mŕtvol padol s osobitným hnevom. Študent dospieva k záveru, že napriek takémuto odpornému človeku možno chváliť chválou a bez veľkej nádeje sa rozhodne túto ženu nájsť. Po modlitbe sa študent pomaly vydáva na cestu.
Ďalej v príbehu sa objavuje mnoho postáv a študentské dobrodružstvá pokračujú na nížinách Palanpur. Jeden večer a jednu noc hrdina zotrváva pri kamennej bráne Bikaner, vidí smrť slepého astrológa na predmestiach Benares, stáva sa účastníkom sprisahania v Kathmandu a modlí sa a putuje medzi morovou záplavou Kalkata pozoruje narodenie dňa na mori z kancelárie v Madrase, pozoruje umieranie dňa na mori z balkóna v štáte Travancore a uzatvára obežnú dráhu vzdialeností a rokov v tom istom Bombaji, pár krokov od záhrady s lunárnymi psami. Študent, ktorý neverí vo vieru a utiekol zo svojej vlasti, spadne do spoločnosti ľudí na najnižšej úrovni a prispôsobí sa takémuto životu. Zrazu si všimne zmäkčenie v jednej zo spodných vrstiev, ktoré ho obklopujú: nežnosť, obdiv, ticho. Študent si uvedomuje, že jeho partner nie je schopný takého náhleho vzletu, preto sa v ňom odrážal duch nejakého priateľa alebo priateľa jeho priateľa. Pri úvahách o tom študent dospieva k mystickému presvedčeniu: „Niekde na Zemi je človek, od ktorého toto svetlo vyžaruje; niekde na Zemi je človek, ktorý je identický s týmto svetlom. ““ A študent sa rozhodne venovať svoj život hľadaniu tejto osoby.
Zachytáva slabé záblesky, ktoré táto duša zanechala v dušiach iných: na začiatku - malú stopu úsmevu alebo slova; na konci - jasné pálenie rozumu, fantázie a láskavosti. Keď sa ľudia, ktorých objavil študent, stále viac oboznámili s Almutasimom, podiel jeho božstva sa zvyšuje, je však zrejmé, že ide iba o odrazy. Pred Almutasimom sa študent stretne s priateľským a veselým kníhkupcom a pred ním - so svätým. Po rokoch putovania sa študent ocitne v galérii, „v hĺbke ktorej sú dvere a lacná podložka s mnohými korálkami a za ňou lesk.“ Študent sa pýta Almutashimu. Mužský hlas, Almutashimov neuveriteľný hlas, ho pozýva vstúpiť. Študent posúva podložku späť a prechádza.
Týmto sa uzatvára expozícia samotného textu a nasledujú kritiky: Mir Bahadur Ali napísal román ako alegóriu: Almutasim je symbolom Boha a etapy cesty hrdinu sú do istej miery kroky, ktoré duša prešla mystickým stúpaním. Z niektorých popisov možno usúdiť, že Almutasim by mal inšpirovať myšlienku jedného Boha. V prvej scéne románu nájdete analógie s Kiplingovým príbehom „V mestskej hradbe“. Malo by sa tiež poznamenať, že medzi románom a konverzáciou vtákov Faridaddin Attara existuje niekoľko kontaktných miest. Obsah tejto perzskej mystickej básne je nasledujúci: vtáčia kráľ Simurg, ktorý prišiel z diaľky (ktorej meno znamená „tridsať vtákov“), hodí do stredu Číny pekné perie a vtáky, unavené anarchiou, ju hľadajú. Prekonali sedem údolí alebo morí. Mnohí tuláci odmietajú hľadať, mnohí zomierajú. Po očistení vstupuje na Mount Simurg iba tridsať vtákov. Vidia ho a je im jasné, že sú Simurgom a že Simurg je každý z nich a všetci spolu. Miesta kontaktu so svetovým románom Bahadura Aliho možno považovať za niekoľko slov priradených Almutasimovi, ktoré rozvíjajú to, čo hrdina predtým povedal, to (a ďalšie vágne analógie) môže slúžiť na označenie totožnosti hľadajúceho a hľadajúceho, znamená totožnosť hľadajúceho a hľadajúceho, môže znamenať, že posledný ovplyvňuje pôvodného , Jedna z kapitol obsahuje narážku na skutočnosť, že Almutasim je „Ind“, ktorého študent, zdá sa, zabil.
