Moja vlasť je malý statok v provincii Oryol. Tam som sa po vypočutí sporov na náboženských a filozofických stretnutiach v Petrohrade rozhodol ísť poobzerať sa okolo, aby som zistil, čo si myslia starší mudrci. Tak sa začala moja cesta do neviditeľného mesta.
Jar. Nightingales spievať v čiernej záhrade. Roľníci v poli sú ako leniví jasní bohovia. Všade sa hovorí o japonskej vojne, o hroziacom "krviprelievaní". Sektariáni prišli k Alekseyevke - „kráčali niekde pokrstení a stratili svoju vieru,“ vydesia pekelný oheň. „Ale toto nie je Kristus.“ Kristus je milosrdný, jasný bez kníh ... “
Mojou druhou vlasťou je Volga, Kondovaya Rusko s pustovníkmi, rozkolmi, s vierou v mesto neviditeľného Kitezha. Počas Ivanovej noci sa pútnici na Vetluge do mesta Barnavin zhromažďujú na všetkých stranách, aby sa plazili „okolo seba po okraji“ po drevenom kostole cez útes. Čarodejník Barnabáš pomohol carovi Ivanovi vziať Kazana. Na jeho hrobku sa vznáša sviečka a v temnom rohu prorokuje vousatá stará žena: „... A Avadon príde do Pitenburgu a sadne si do kráľovstva a pečať bude mať číslo šesťsto šesťdesiatšesť.“ Od dátumu Barnabáša sa pútnici vracajú do urénskych lesov. Potomkovia vyhnanských lukostrelcov tu žijú pozdĺž náčrtov a dedín, zachovávajú starú vieru a sú pokrstení dvoma prstami. „V týchto ruských rytieroch, poslednom, umierajúcom starom lese, sa spojilo niečo detsky naivné a odvážne.“Skryli sa v močiaroch, sedeli v boxoch, čítali spravodlivé knihy, modlili sa ... Aby sa o nich dozvedeli, nedôverčiví, ostražití, dali mi ako sprievodcu mladého pisára Michaila Erastoviča. S ťažkosťami sa dostaneme do známej oblasti Petrushka. Ako teenager utiekol do lesov Trans-Volhy, aby hľadali. Milovník Krista Pavel Ivanovič pre neho vykopal dieru pokrytú doskami, v noci dal knihy, sviečky, niesol chlieb a vodu. Petrushka strávil dvadsaťsedem rokov pod zemou, a keď vychádzal, staval chaty, zhromažďoval okolo seba starých ľudí. Ale to je podľa zákona o slobode svedomia! Starí veriaci mi hovoria, že sa boja: „Nebude nový zákon obrátený“ o starých prenasledovaniach? Sťažujú sa na kňaza Nicholasovi: vzal tie najlepšie ikony z kláštora v Krasnojarsku do nikónskeho kostola, odtrhol si šaty, pripísal svoje tretie prsty, omladol, teraz sedí, ako keby boli opití ...
V dedine Uren, „bez ohľadu na to, čo sa nachádza v lodenici, je to nová viera, existujú rôzne druhy rozkolov.“ Vzdelaní ľudia sa však nachádzajú v Starých veriacich. Stretol som na Volze lekára a kňaza v jednej osobe, „ktorý verí, rovnako ako ľudia, že Jonah bol tri dni v brušnej veľrybe pod vplyvom žalúdočnej šťavy.“ Tento lekár mi dal list biskupovi, s ktorým som hovoril, či je možný „viditeľný kostol“. „Cirkev by nemala ísť za žoldniermi pre štát“ - to je obsah našej dlhej konverzácie. Keď som bol prvýkrát s biskupom, nekryl sa a za jasného dňa prišiel k laikom, išiel na námestie a kázal. Zvony zvonia, schátralé kaplnky a veľké osemcípy krížiky sa radujú.
V ľudskej duši je však „neviditeľný kostol“.Z tohto dôvodu sa putujúci putujú po Bright Lake k „šálke svätej vody v zelenom ozubenom ráme“. Z každého pochádza lúč viery v neviditeľné mesto Kitezh zachránené Bohom. Stovky kilometrov nosia ťažké knihy, aby „porazili“ protivníkov „listom“. Mám pocit, že v Kitezhu začínam veriť, aj keď je to odrazená, ale úprimná viera. Je mi doporučené počúvať spravodlivú Tatyanu Gornaya - je daná, aby videla mesto ukryté v jazere. A každý dúfa v tento zázrak. Stará žena spustila pennu a kuracie vajce do trhliny pri koreňoch brezy pre posmrtný život, ostatné dlane položili plátno pod naplavené drevo: svätí nosili seba ... V akom storočí? Na kopcoch okolo svetloyarskej pútnickej uličky. Môj známy, starý veriaci Ulyan, vstupuje do sporu s kňazom. Veľký dav z lýkových topánok vychádza z davu a hovorí o Kristovi: „On je Slovo, on je Duch.“ Vyzerá to ako obyčajný lesný muž s červenou členitou bradou, ale ukázalo sa, že je to „prívrženec, ikonoklast, non-muž“. Dmitrij Ivanovič sa stretol s Petrohradským spisovateľom Merezhským, ktorý s ním korešpondoval, nesúhlasí: „Uzná karnálneho Krista, ale podľa nášho názoru nie je možné Kristovi rozumieť v tele. Ak je Kristus telo, tak je to človek a ak je človek, takže ho potrebujeme, stačia ľudia. “
Na ceste späť z jazera Svetly do mesta Semenov ma Dmitrij Ivanovič predstavil ďalším nepólom, lyžičkám filozofov. Radi „prekladajú“ Bibliu z „hmotného neba na duchovnú osobu“ a veria, že keď všetko prečítate a preložíte, príde večný život. Tvrdia, že navštevujú baptistov, odmietajú vidieť skutočného človeka v Kristovi.Najmladší Nemec Alexej Larionovič, ktorý pociťuje môj úprimný záujem, odhaľuje tajomstvo toho, ako opustili drevených bohov, uvedomujúc si, že „celé Písmo je podobenstvo.“ Alexey Larionovich tajne vzal ikony od svojej manželky, nasekal ich sekerou, spálil, ale nič sa nestalo: „je tu palivové drevo ...“ A svoj nástroj Lozhkarsky dal do prázdnej bohyne (manželka ho krstila zo zvyku). Aké tajné podzemné cesty spájajú tieto, lesné a tie kultúrne, hľadajúce pravú vieru! Stovky z nich, ktoré som videl, počnúc pustovníkom Petrushkou a končiac imaginárnym duchovným človekom, ktorý títo neveriaci rozdeľujú telom, prešli blízko múrov neviditeľného mesta. Zdá sa, že spôsob života starého veriaceho rozpráva moje srdce o možnom, ale zmeškanom šťastí ruského ľudu. „Vyčerpaná duša Protopope Habakkuka,“ pomyslela som si, „sa nepripojí, ale odpojí pozemských ľudí.“
