Legenda mesta Kitezh je kronika - osvedčenie o skutočných udalostiach. Doteraz ľudia hovoria o Kitezhovi so závažnosťou a prísnosťou skutočnej viery a „Kitezhov kronikár“ sa uctieva ako kniha o svätcovi. V pravom slova zmysle je to kniha o svätom: pravoslávny kostol patrí medzi svätých zakladateľ a mučeník z Kitezhu, knieža George Vsevolodovič.
Písomná verzia Kitezhovej legendy teda začína rodokmeňom „svätého šľachtica a veľkovojvodu Juraja Vsevolodoviča“. Suzdal princ Jurij II. (1189 - 1237), hrdina nešťastnej bitky na rieke City, vnuk Jurije Dolgoruky, pochádza z pskovského kniežaťa Vsevoloda Mstislavicha, ktorému sa zasa pripisujú skutočnosti, ktoré nie sú relevantné pre historickú realitu: napríklad konverzia z pohanstva na kresťanstva. Po legendárnom rodokmeni Georga Vsevolodoviča, ktorý končí v roku 6671 (1163), príbeh jeho príchodu z Pskova na „Spravodlivého a veľkovojvodu Michailu Chernigovského“ a ich priateľské stretnutie. Georgy Vsevolodovich žiada kniežaťa Michala o „list v našom Rusku v meste Božieho kostola, ktorý treba postaviť, rovnako ako aj o mestách“. Princ Michael súhlasí a predpovedá princa Georga „za tento úplatok v deň príchodu Krista“. Potom, keď prikázal napísať list, ide sám za hosťom. Súčasne sa uvádza 6672 (1164) rokov.
Prince George Vsevolodovich, syn svätého kniežaťa Vsevolod - Gabriel Pskovsky, bol veľkým staviteľom chrámu starovekého Ruska. Prešiel mestami a staval kostoly. Je dôležité, že chrámy, ktoré postavil, boli na počesť Matky Božej. V Novgorode postavil kostol v mene Nanebovzatia, cez Pskov odcestoval do Moskvy a tam tiež postavil kostol Nanebovzatia. V Rostove sa stretol s Andreim Bogolyubským, postavil kostol na počesť Matky Božej a získal pozostatky osvietenca Rostovskej zeme, biskupa Leontyho, nariadil Andreim Bogolyubskému ísť do Muromu a položiť tam kostol v mene Nanebovzatia. Sám išiel do Jaroslavla na brehu rieky Volhy, posadil sa do lietadla a odplával po Volhe. Súdny zriadenec tam postavil mesto Malé Kitez. Obyvatelia Malého Kiteza prosili svätého kniežaťa, aby priniesol do svojho mesta zázračnú ikonu Theodorovského Matky Božej, ale „obraz toho, ktorý z toho miesta nepôjde, nerobí veľa,“ a na mieste, kde ikona zostala, princ postavil kláštor.
Z Malého Kitezha začína „suchá cesta“ princa Georga.
Prešiel cez rieku Kerzhenets a prišiel k jazeru Svetloyaru. Keď videl, že „miesto je skvelé, je to krásne“, na brehu jazera kladie krupobitie zvané Bolshoy Kitezh. Vykopávaním priekop, postavením troch kostolov (kostol v mene Povýšenia svätého a životodarného kríža Pána, kostol v mene Najsvätejšieho Theotokosa Nanebovzatia) a kostol v mene Zvestovania, dvakrát zmerajte budúce mesto v dĺžke a šírke a nakoniec o tri roky neskôr bolo mesto postavené. Stalo sa to v roku 6676 (1167). Mesto bolo dvesto siah dlhé a sto päťdesiat široké.
Po jeho vybudovaní sa princ George vracia do Malého Kitezha a nariaďuje zmerať vzdialenosť medzi Veľkým Kitezhom a Malým Kitezhom. Potom, ako vzdal chválu Všemohúcemu a nariadil napísať knihu „Chronikár“, ide do svojho rodného Pskova. Ľudia ho sprevádzajú s veľkou cťou. Verný princ George Vsevolodovič, keď prišiel do svojho mesta, strávil mnoho dní modlitbou a pôstom a dával chudobným almužnu.
Väčší Kitezh stál na zemi iba sedemdesiatpäť rokov. V roku 6747 (1239) prišiel do Ruska bojovať zlý a bezbožný kráľ Batu. Princ George, už hlboký starý muž, sa modlil za svoju armádu a bojoval s Batu: bitka bola veľká a krvavá. Potom princ utiekol do Malého Kitezha, na chvíľu sa tam zatvoril a potom, v noci, tajne, ustúpil so svojou armádou do Veľkého Kočiša. Batu zobral Malý Kitezh, vyhladil všetkých obyvateľov a začal hľadať cesty do hlavného mesta Kitezhu. Bol to zradca, Grishka Gorodnya alebo Kuterma: keďže nevydržal trápenie Tatárov, priviedol ich k „Batuskej stope“ Veľkého Kitezhu, ktorá sa doteraz zobrazuje v lesoch Volhy. Batu sa priblížil k Veľkému Kitezhu, zaútočil na mesto svojou obrovskou armádou. Armáda princa Juraja je porazená pod hradbami mesta, sám však padol v bitke 4. februára.
Nasleduje rozprávanie o zázraku nad mestom Kitezh, alebo skôr ospravedlnenie zázraku: s odkazmi na životy Svätých otcov je dokázané, že „Veľký Kitezh bude neviditeľný ešte pred príchodom Krista“ a že „v posledných dňoch a časoch sa to stane, že mestá a kláštory budú posvätné ". Legenda o Kitezhu pozná tri verzie príbehu o neviditeľnej existencii mesta.
Podľa jednej legendy Veľký Kitezh skrýval zem. Jeho kostoly, katedrály, sväté brány, ploty sú teraz skryté v zemi, na rovnakom mieste, kde stáli pred zrúcaninou Baťevov. Pod veľkým kopcom sa nachádza katedrála povýšenia - na tomto mieste sa modlia po dlhú dobu a usilovne, ako pred hlavnou svätyňou Kitezh. Kitezhsky Gate je veľmi blízko k povrchu Zeme, len štvrtina až dve: keď roľníci v minulosti na tomto mieste orali, stalo sa, že sa ich pluh dotkol krížov.
Podľa inej verzie sa mesto Kitezh uchytilo vo svetlých vodách jazera Svetloyar, kde v čistých hĺbkach svietili jeho kríže a odtiaľ prichádzalo jeho požehnané zvonenie. Neprevádzajú Svetloyar v člne, je to hriech plávať vo svojich posvätných vodách, hriech na ryby: ak chytíte ryby zo Svetloyar, potom to nebude v Volhe.
Podľa tretej verzie mesto Kitezh nepadlo dole na zem a neskrylo sa pod vodou: stojí na rovnakých kopcoch, na ktorých stála, osemcípky krížov jeho chrámov žiaria zlatom, zvonenie vychádza aj za predpokladu, jeho steny a sväté brány sú tiež silné, Žijú aj spravodliví ľudia a kňazská kancelária - a my to nevidíme iba podľa našich hriechov. Toto mesto je pre nás neviditeľné, ale tí, ktorí prešli cestou činu a viery, vidia očami neviditeľné katedrály, stiesnené kláštorné bunky.
Po tejto druhej apologetickej časti sa rozprávanie opäť krátko vracia k historickým udalostiam a tváriam: hovoria o „pohrebe poctivých relikvií“ Georgya Vsevolodoviča, o vražde princa Michaila Černigovského a Boyara Fedora, potom Merkura Smolenského od Batu. Táto tretia časť sa končí náznakom, že „púšť Moskovského kráľovstva a Veľkého Kitezha“ bolo v lete roku 6756 (1248).
Nakoniec posledná štvrtá časť, ktorá sa začína slovami „Je možné, že niekto sľúbi, že sa do nej skutočne dostane, a nie je nepravdivá“, je úplne nezávislá, trochu spojená s predchádzajúcou diskusiou o ceste askeze k „najvnútornejšiemu“ Kitezhovi. Hovoríme o duchovnom umení a zlých pokušeniach pred vstupom do nádherného mesta alebo, ako sa tu často hovorí, do kláštora. Na konci je oslávenie Boha, Panny a všetkých svätých.