„Príbeh suda“ je jednou z prvých brožúr, ktorú napísal Jonathan Swift, na rozdiel od „Bitky o knihy“, ktorá bola vytvorená približne v rovnakom období, pričom hlavným zameraním boli literárne predmety „Príbeh suda“ s relatívne malým objemom. obsahuje, ako sa zdá, takmer všetky mysliteľné aspekty a prejavy ľudského života. I keď, samozrejme, jeho hlavným zameraním je antináboženský, alebo skôr protik cirkvi. Niet divu, že kniha, vydaná sedem rokov po jej vytvorení (a publikovaná anonymne!), Bola zaradená pápežom do Index prohibitorum. Swift sa však dostal aj od ministrov anglikánskej cirkvi (a zaslúžene si musím priznať, že ich bodavé pero ich tiež neušetrilo).
Vypovedanie „sprisahania“ knihy patriacej do žánru brožúry je úmyselne nevďačná a nezmyselná aféra. Je však pozoruhodné, že pri absencii „sprisahania“ v obvyklom slova zmysle, bez akcie, hrdinov alebo intríg, sa Swiftova kniha číta ako vzrušujúci detektívny román alebo ako fascinujúci dobrodružný príbeh. A to sa deje preto, že iba preto, že formálne patriace do žánru žurnalistiky, ako sa dnes hovorí, fikcia - to je opäť formálne prekračujúce rámec fikcie, je Swift brožúra v úplnom zmysle umelecké dielo. A aj keby sa v ňom udalosti, ktoré sú súčasťou umeleckého diela, nestali, má iba to, čo všetko nahrádza: pohyb autorovej myšlienky - nahnevaný, paradoxný, sarkastický, niekedy dosahujúci úplnú misantropiu, ale prekvapivo presvedčivý, pretože skrýva skutočnú znalosť ľudskej prirodzenosti, zákony ktoré riadia spoločnosť, zákony, podľa ktorých sa vzťahy medzi ľuďmi budovali po stáročia.
Na prvý pohľad sa zdá, že stavba brožúry je dosť chaotická, mätúca, autor úmyselne uvedie svojho čitateľa do omylu (toto je čiastočne aj samotné meno: výraz „rozprávkové sudy“ v angličtine znamená rozprávanie, zmätenosť, zmätok). Štruktúra brožúry sa člení na dve zdanlivo logicky nesúvisiace časti: samotný „Príbeh barelu“ - príbeh troch bratov: Petra, Jacka a Martina - a sériu degresií, z ktorých každá má svoju vlastnú tému a adresáta. Jeden z nich sa teda nazýva „ústup týkajúci sa kritikov“, druhý je „ústupom k chvále ústupov“, druhý je „ústup týkajúci sa pôvodu, výhod a úspechov šialenstva v ľudskej spoločnosti“ atď. Už od samotných mien „ústupov“. ich význam a orientácia sú jasné. Vo všeobecnosti bol Swift znechutený všetkými prejavmi závažnosti a zkaženosti ľudskej prirodzenosti, duplicitou, neúprimnosťou, ale predovšetkým ľudskou hlúposťou a ľudskou márnosťou. A proti nim smeruje jeho zlý, sarkastický, žieravý jazyk. Vie, ako si všimnúť všetko a splatiť všetko, čo si zaslúži.
Takže v prvej časti nazvanej „Úvod“ sudcovia a rečníci, herci a diváci jedným slovom všetci tí, ktorí niečo ohlasujú (z rozpisky alebo, ak sa vám páči, z barelu), a tiež iní ich počúvajú a obdivom otvárajú ústa. V mnohých častiach jeho brožúry Swift vytvára vražednú paródiu moderného štipendia, pseudo-štipendium (keď v skutočnosti nehovorí ani slovo v jednoduchosti), zatiaľ čo majstrovsky ovláda dar zvrátenej verbiage (samozrejme, paródiovej kvality, ale dokonale reprodukuje štýl tých mnohých vedci pojednávania “, ktoré oplývajú perom naučených manželov - jeho súčasníkov). Zároveň je schopný vynikajúco preukázať, že za týmto reťazcom slov leží prázdnota a chudoba myslenia - motív, ktorý bol vždy moderný, rovnako ako všetky ostatné myšlienky a motívy Swiftovej brožúry, ktorá sa v žiadnom prípade nezmenila počas štyroch storočí, ktoré nás oddeľujú od okamihu stvorenia, na „výstavu múzea“. Nie, Swiftova brožúra je nažive - pretože všetky tie ľudské slabosti a nevoľnosti, proti ktorým je namierená, sú živé.
Je pozoruhodné, že brožúra, publikovaná anonymne, bola napísaná v mene údajne ako nehanebného negramotného vedca s červenými tvárami, ako Swift tak zúfalo opovrhoval, ale jeho hlas, vlastný hlas, je prostredníctvom tejto masky hmatateľný, navyše schopnosť skryť sa za ňou dáva brožúru. ešte korenistejšie a korenistejšie. Takáto dvojstrannosť, dvojstrannosť, príjem „žabiek“ sú vo všeobecnosti veľmi charakteristické pre autorov štýl Swift-pamfletista, zvlášť ostro prejavuje nezvyčajný paradox jeho mysle, so všetkou žlčou, hnevom, opatrnosťou a sarkasmom. Je to pokarhanie pre „šesťpenných“ spisovateľov, jednodňových spisovateľov, ktorí úprimne píšu „na predaj“, pričom tvrdia o titule a pozícii kronikárov svojej doby, ale v skutočnosti sú iba tvorcami nespočetných vlastných portrétov. Swift píše: „Na rôznych zhromaždeniach, kde hovoria títo rečníci, príroda sama učila poslucháčov stáť pri otvorených a paralelných ústach tak, aby sa pretínali s kolmou čiarou klesajúcou zenitu do stredu Zeme. , V tejto situácii publikum, ak stojí v hustom dave, si každý vezme domov určitú časť a nič alebo takmer nič nezmizne. ““
Hlavným adresátom Swiftovej satiry je, samozrejme, kostol, ktorého históriu uvádza v alegorickej a alegorickej podobe v hlavnom príbehu, ktorý je pamfletom nazývaným samotný „Príbeh barelu“. Predstavuje históriu rozdelenia kresťanskej cirkvi na katolícku, anglikánsku a protestantskú ako príbeh troch bratov: Petra (katolíkov), Jacka (kalvinistov a ďalších extrémnych hnutí) a Martina (Lutheranizmus, anglická cirkev), ktorých otec, ktorý zomrel, nechal na nich vôľu. Pod pojmom „testament“ znamená Swift nový zákon - od tejto chvíle až do konca brožúry začína ničím porovnateľným a jedinečným bezprecedentným rúhaním. „Zdieľanie“, ktoré sa vyskytuje medzi „bratmi“, je úplne bez „božského svätosti“, je celkom primitívne a spadá do rozdelenia sfér vplyvu, v modernom jazyku, a tiež - a to je najdôležitejšie - na zistenie, ktorý z „bratov“ (to je troch hlavných oblastí, ktoré vystupovali v rámci kresťanskej viery) je skutočný nasledovník „otca“, to znamená bližšie k základom a základom kresťanského náboženstva. „Blokovanie“ ľavého „zákona“ je opísané Swiftovou alegoricky a prichádza k čisto praktickým otázkam (ktoré tiež nepochybne vedú k podceňovaniu takýchto veľkých duchovných problémov). Predmetom kontroverzie je sporné jablko ... kaftan. Odchýlky Petra (tj katolíckej cirkvi) od základov kresťanskej dogmy sú redukované na úplnú ozdobu „kaftanu“ všetkými galonami, axelbantmi a inými pozlátkami - veľmi priehľadným nádychom nádhery katolíckeho rituálu a obradov. Zároveň Peter v určitom okamihu pripravuje bratov o možnosť vidieť vôľu, skryje ju pred nimi a stáva sa (alebo skôr vyhlásením) jediným skutočným dedičom. Swiftov „kaftanský motív“ sa však nestáva náhodou: „Nie je to náboženstvo plášť, čestnosť nie je pár topánok nosených v blate, márnosť nie je šatka, márnosť nie je košeľa a svedomie nie je nohavice, ktoré síce pokrývajú chtíč a hanbu, ale ľahko zostupujú. v službách oboch? “
Oblečenie - ako stelesnenie podstaty človeka, nielen jeho trieda a profesionálna príslušnosť, ale aj jeho márnosť, hlúposť, spokojnosť, pokrytectvo, túžba po konaní - a tu aj sprievodcovia Cirkvi - herci, vládni úradníci - a návštevníci bordelu sa stretávajú pre Swift. Podľa Swiftových slov ožívajú ruské ľudové múdrosti: „stretávajú sa s oblečením ...“ - takže podľa jeho názoru „odevy“ hrajú dôležitú úlohu, ktorá určuje, či nie všetci, kto ho nosí.
Po úplnom „ukončení“ s Petrom (to znamená, opakujem, s katolíckou cirkvou) sa Swift mýli s Jackom (pod ktorým je chovaný John Calvin). Na rozdiel od Petra, ktorý zdobil „kaftan“ množstvom rôznych druhov pozlátka, sa Jack, aby sa dostal čo najďalej od svojho staršieho brata, rozhodol úplne zbaviť „kaftana“ všetkého tohto vonkajšieho pozlátenia - jeden problém: šperky sú spojené s látkou (tj so základňou), že a násilne ich trhal „mäsom“ a premenil „kaftana“ na nepretržité diery: preto sa extrémizmus a fanatizmus brata Jacka (tj Calvin a jeho blbec) trochu odlišovali od fanatizmu Petrových nasledovníkov (tj katolíckych novinárov): „... zničili sa tým všetky jeho plány izolovať sa od Petra a posilnili sa tým spriaznené črty bratov, ktoré im často miešali aj študenti a nasledovníci ...“
Po konečnom získaní textu vôle pre svoju osobnú potrebu ho Jack zmenil na stáleho „sprievodcu činom“, bez toho, aby urobil krok, kým si nepreverí „kanonický text“: „Napálený nadšením sa rozhodol použiť vôľu v najdôležitejšom aj v najvýznamnejšie okolnosti života. “ A dokonca aj keď bol v cudzom dome, musel si „spomenúť na presný text vôle, aby požiadal o cestu k potrebným ...“. Existuje ešte niečo, čo by charakterizovalo Swiftovu rúhanie, vedľa ktorého sa zdá, že protináboženské výroky Voltaire a ďalších známych slobodných mysliteľov sú iba svätými príbehmi dobrých dedkov?
Swiftova virtuozita je v jeho nekonečnom napodobňovaní: pamflet nie je len úžasným odhalujúcim dokumentom, ale aj brilantnou literárnou hrou, kde mnohostrannosť rozprávača spolu s početnými a viacvrstvovými falošmi vytvára skutočne úžasnú zliatinu. V texte je veľa mien, mien, konkrétnych ľudí, udalostí a pozemkov, v súvislosti s ktorými a o ktorých bola táto alebo tá časť napísaná. Aby sme však plne ocenili toto nepochybné literárne dielo, nie je vôbec potrebné ponoriť sa do všetkých týchto jemností a detailov. Špecifiká zmizli, priviedli týchto ľudí k zabudnutiu, spolu s ich vedeckými pojednaniami, ktoré sa zaplavili zabudnutím, a iným literárnym a iným výskumom, ale zostala Swiftova kniha - pretože nejde iba o brožúru napísanú „o bezbožnosti dňa“, ale o skutočnú encyklopédiu morálky. Na rozdiel od verbóznych a viskóznych románov Swiftových súčasníkov - spisovateľov osvietenstva, ktorí sú absolútne bez elementu ospravedlnenia (a to je to, keď je v ňom autorovo jasne čitateľné stanovisko, jeho názory na všetky problémy, ktorých sa dotýka). Ľahkosť génia je jedným z najdôležitejších pocitov, ktoré vyprodukovala Swiftova kniha - brožúra „pre všetky časy“.
